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| Lista de reproducción 2024 | Listas previas |
Bueno.
| Amy Gallo |
How to Disagree with Someone More Powerful than You
Harvard Business Review | |
| Juan Luis Ferrero Cortés |
El pensamiento político de la revista Verbo
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| Michael Hoffman |
Usury in Christendom: The Mortal Sin that Was and Now is Not
Adolf Hitler: Enemy of the German People | |
| Lewis Ungit |
The Return of the Dragon: The Shocking Way Drugs and Religion Shape People and Societies
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Michael doesn't belong to anyone.
Lo inocente cura lo irónico.
| Josef Pieper |
The Four Cardinal Virtues
Abuse of Language, Abuse of Power | |||||||||||||
| José María Pemán |
La historia de España contada con sencillez
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| Zeferino González |
Historia de la filosofía
Tomo primero Tomo segundo Tomo tercero Tomo cuarto |
Aristóteles da comienzo a sus catorce libros Metaphysicorum con aquella afirmación de todos conocida, a saber: que todos los hombres desean naturalmente saber (omnes homines natura scire desiderant), o poseen natural inclinación a la ciencia. Afirmación es esta que, aunque parece vulgar a primera vista, encierra profundo sentido filosófico, según se desprende de las reflexiones luminosas que hace Santo Tomás (1) al exponer y comentar, con su acostumbrada penetración y seguridad, esta sentencia del Estagirita. Y es digno de notarse que el Doctor Angélico supone y afirma que este deseo natural de saber se refiere al saber en sí mismo, a la ciencia metafísica considerada en sí misma, abstracción hecha de sus aplicaciones ulteriores y de su utilidad posible: quaerere scientiam non proteraliud utüem, qualis est haec scientia, non est vanum.
(1) Sin contar otras varias consideraciones muy filosóficas acerca de las aplicaciones y efecto de este natural deseo de saber que existe en el hombre, Santo Tomás busca y señala la razón suficiente de este fenómeno, o, digamos mejor, de este hecho: a) en la tendencia espontánea y natural de lo imperfecto a la perfección, del entendimiento en estado de potencia al entendimiento en estado de acto, de la inteligencia potencial e informe a la inteligencia actuada e informada por las ideas; b) en la natural inclinación de toda substancia o naturaleza a su propia operación, a la acción correspondiente a su propia esencia, la cual en el hombre y para el hombre no es otra que la acción de entender o saber, puesto que es la acción más propia del hombre como hombre y la que le distingue y separa de las demás cosas: por consiguiente, nada más natural que la inclinación del hombre a la ciencia, el deseo de saber y conocer las cosas y sus razones y principios. No es menos hermosa la tercera razón probando que el hombre desea naturalmente la ciencia, acto y perfección propia del entendimiento humano, porque por medio de este se verifica la unión del hombre con la Inteligencia Suprema y la posesión de la perfecta felicidad: Non conjungitur homo nisi per intellectnm, unde et in hoculti ma hominis felicitas consistit. | ||||||||||||
| Julio Meinvielle |
El judío en el misterio de la historia (1937)
Crítica de la concepción de Maritain sobre la persona humana (1943) De Lamennais a Maritain (1945) El poder destructivo de la dialéctica comunista (1962) El comunismo en la revolucion anticristiana (1965) De la cábala al progresismo (1970) | |||||||||||||
| Ítalo Antinori B. |
Análisis constitucional: “La judicialización de la política”
Crítica |
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CSPII
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The Jihad of Speech
| Newsletter Political Islam in North America No. 10
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N.S. Lyons
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The China Convergence
| The Upheaval
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Andrew Joyce
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Review: Nietzsche's Jewish Problem: Between Anti-Semitism and Anti-Judaism by Robert C. Holub (Princeton, 2016)
| [Part One of Two] [Part Two of Two] The Occidental Observer
Was Nietzsche bold or stupid?
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John Morgan
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The Man of the Twentieth Century: Remembering Ernst Jünger (March 29, 1895–February 17, 1998)
| Counter-Currents
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Los amigos parasociales, indeed.
| Jaime González |
This Saturday marks the (3)0th anniversary of Nirvana front man Kurt Cobain's death.
BBC | Cobain was 27 when he took his own life on 5 April 1994 in the garage of his home in Seattle, Washington. |
| Greg Johnson |
From Plato to Postmodernism
Graduate School with Heidegger Counter-Currents | |
| F. Roger Devlin |
Introducing a Reactionary Aphorist
Counter-Currents | Gómez Dávila called his aphorisms “scholia” or “glosses on an implicit text,” with the text presumably being mostly favorite books from his library. Ordinary scholarship does not, of course, leave the texts it glosses implicit, so it is filled with quotations, constituting a kind of dialogue between the scholar and the usually greater thinker he is studying. Gómez Dávila preferred to keep this dialogue in the background, incorporating others’ insights so fully into his own thought that one could no longer tell — and it perhaps ceased to matter — where their thought ended and his own began. “To quote an author,” he wrote, “is to show that one is incapable of assimilating him.” |
| Réginald Marie Garrigou-Lagrange | Reality: A Synthesis of Thomistic Thought | |
| Eric Voegelin | From Enlightenment to Revolution | A crippled man, however, does not cease to be a man. Spiritual obscurantists, or antihumanistic utilitarians, are not animals; they continue to function as humans. Still, they can no longer solve human problems rationally, or on the basis of the spiritual experiences the possession of which characterizes mature man. |
